基督受苦的標記
「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。當下耶穌說，父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。」（路廿三33-34）在受苦節中，很多教會都喜愛默想「十架七言」。「十架七言」其中的一句；就是記載於《路加福音》的「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」。「十架七言」中一句在 《馬太福音》和《馬可福音》，三句在《路加福音》，和三句在《約翰福音》。七句排列的次序歷來都有出入，但頗為眾教會接受的如下：第一句為「我的神、我的 神，為甚麼離棄我？」（太廿七46；可十五34）；第二句為「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路廿三34）；第三句為「今日，你要和我 在樂園裏」（路廿三43）；第四句為「我將我的靈魂交在你手裏」（路廿三46）；第五句為「婦人，看你的兒子；兒子，看你的母親。」（約十九26- 27）；第六句為「我渴了」（約十九28）；第七句為「成了」（約十九30）。
路加記載耶穌所講的這一句：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」，到底經文中的「他們」是何所指呢？當然最闊的應用，可以指到全世界的人。但最窄的一個指涉，又應指到何人呢？從最 近的上下文推斷（路廿三33-34），雖然第卅三節的動詞是缺乏主詞，以及第卅四節的「兵丁」一詞在原文是沒有的；但「他們」應該是指到「兵丁」而言。
羅馬兵丁在耶穌釘十字架的事上，應該屬於要負責任最外圍的一班人。大祭司、法利賽人、撒都該人、文士、長老應該負上最重要的責任，因為他們都是以色列 人，是他們的嫉妒將耶穌推上十字架的；他們是元兇。猶大他出賣耶穌，罪不可赦。門徒在耶穌被捉拿時四散逃走、其中彼得又三次不認主。彼拉多和希律都沒有按 律法的規定來審訊，亦沒有將無罪者釋放；彼拉多的洗手並不能表明無辜。至於和耶穌同釘的兩個犯人，他們都是罪有應得的；但他們也譏誚耶穌（路廿三39）。 那麼，羅馬兵丁又所犯何事呢？
據馬太所記載，羅馬兵丁鞭打耶穌、他們連番侮辱耶穌（給耶穌穿上朱紅色袍子、用荊棘編作 冠冕給耶穌戴上、拿一根葦子放在祂手裏、跪在耶穌面前恭賀耶穌、吐唾沫在耶穌的臉上、用葦子打耶穌的頭）、釘耶穌在十架、給耶穌苦膽調和的酒喝、分耶穌的 衣服（太廿七28-31、34-35）。馬可所記載的與《馬太福音》大致相同（可十五17-20、23-24）。路加只是記載羅馬兵丁釘耶穌在十字架上、 分耶穌的衣服、拿醋給耶穌喝、和說譏諷的話（路廿三33-34、36-37）。而約翰則記載羅馬兵丁鞭打耶穌、用荊棘編作冠冕戴在祂頭上、給祂穿上紫袍、 恭賀耶穌、用手掌打耶穌、和分耶穌的衣服（約十九2-3、5、23-24）。顯然《路加福音》記載兵丁所做的，是四卷福音書中罪狀最少的一卷。再者，兵丁 鞭打耶穌、和釘耶穌在十字架上，可說是他們職責所在；他們不能不做。兵丁分耶穌的衣服、拿醋給耶穌喝（苦膽調和的酒），可以說是他們例行的公事。但中間他 們卻有很多侮辱耶穌的行為，包括他們譏諷的說話、他們的舉動、他們所用的道具；這不是他們職責的範圍，這就是罪了。 耶穌在十字架上，揭示了父神的公義和慈愛。即使在耶穌被釘十字架最外圍要負責任的人物身上，雖然問題的核心不在兵丁身上，但他們仍然是犯罪的一群、仍然落在 上帝審判之下。他們越過了職責所賦予的權力，暴露了人性的醜惡（侮辱別人的尊嚴）。雖然他們不是事件的主催者、他們不是促成事件的主因、他們的罪行只是言 詞和動作的表達；他們仍是有罪的。不過在兵丁身上不單見到上帝的公義，也同時看見上帝的慈愛。《路加福音》所記載十架七言的一句，其對象主要是羅馬兵丁。 而且在路加的筆下，路加有意為他們作掩飾（第卅三節的動詞缺乏主詞），竟然是最少記載他們的所作所為。如此，在十架的亮光下，即使犯罪最少、最外圍責任的 人；仍然要接受上帝的審判、仍然需要上帝的憐憫。 耶穌在十字架上，祂放棄了對人的控訴。祂在苦痛中，將咒罵化為寬恕： 「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」。寬恕，正是耶穌一生的寫照。在《路加福音》中，路加明言耶穌是有權柄寬恕人的罪（路五20，十二 10），而且得罪耶穌的是可以獲得寬恕的（路六27-29，十二10）。路加也記載祂一直寬恕那些無知的人（路廿三34；徒三17，十三27），耶穌亦為 祂的門徒，留下一個寬恕的榜樣（司提反；徒七60）。自己在苦痛中，但仍然寬恕得罪自己的人，這往往帶來人的悔改。路加就記載在場的百夫長歸榮耀給神（路 廿三47），彼得和約翰宣告上帝是會赦免百姓的無知時（徒三17）；隨後就有很多人信主了（徒四4）。
耶穌在十字架上的一句話：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」，正是要彰顯上帝的公義和慈愛。寬恕，是基督在受苦中的標記。願意我們在受苦節，也再思自己在生活中，有否學效我們的主耶穌，活出門徒寬恕的標記來！
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